Jean de Gerson

Zijn ouders, Arnulphe Charlier en Élisabeth de la Chardenière, (die men beschreef als een tweede Heilige Monica), gaven een vrome opvoeding aan hun twaalf kinderen, van wie er zes een geestelijke roeping volgden.

Op zijn veertiende levensjaar werd hij leerling in het Collège de Navarre in Parijs, waar hij vijf jaar later een licentie in de 'artes' (wijsbegeerte en letteren) behaalde. Hij vervolgde met theologische studies, onder leiding van twee beroemde professoren, Gilles Deschamps (Aegidius Campensis) en Peter van Ailly (Pierre d'Ailly of Petrus de Alliaco). Deze laatste was rector van het Collège de Navarre en werd kanselier van de Universiteit van Parijs, vervolgens bisschop van Puy, aartsbisschop van Kamerijk en kardinaal. Hij bleef levenslang een vriend van Gerson.

Zijn talenten werden opgemerkt en hij werd procurator van de Franse natie in de universiteit (De studenten werden onderverdeeld volgens hun land van herkomst). In 1384 werd Gerson baccalaureus in de theologie, in 1392, licentiaat en in 1394, doctor.

Hij was weldra een erkende theoloog, door zijn geschriften over de 'terugkeer naar het zuivere geloof' en over de 'mystieke theologie' van de Pseudo-Dionysius, gebaseerd op de principes van de heilige Bonaventura. Hij leverde onder meer strijd tegen het neoplatonisme en tegen de logica van Johannes Duns Scotus.

In 1387-1388 was hij samen met kanselier d'Ailly en andere vertegenwoordigers van de universitaire wereld, betrokken bij een beroep dat werd gedaan op de paus. Jean de Montson (Monzón, de Montesono), een dominicaan uit Aragon, onlangs tot doctor in de theologie gepromoveerd in Parijs, was in 1387 door de Theologische faculteit veroordeeld omdat hij voorhield dat de Maagd Maria, net als elke afstammeling van Adam, met de erfzonde was geboren. De dominicanen die hevige tegenstanders waren van de Onbevlekte Ontvangenis, werden uit de universiteit gebannen.

Jean de Montson tekende beroep aan bij de paus, toen Clemens VII, antipaus in Avignon. Pierre d'Ailly, Gerson en de overige afgevaardigden, zelf voorstanders van de Onbevlekte Ontvangenis, grepen de gelegenheid aan om de wettige rechten van de universiteit te verdedigen in het beoordelen van hoogleraren in de theologie.

Latere biografen van Gerson hebben deze reis naar Avignon vergeleken met die van Maarten Luther naar Rome. Vanaf dit evenement zette Gerson zich aanzienlijk in om het leven aan de universiteiten door spiritualiteit te laten beïnvloeden, om de moraliteit van de clerus te hervormen en om een einde te maken aan het Grote Schisma dat de Kerk verdeelde.

Hij werd een van de belangrijkste theologen op het Concilie van Konstanz in 1415, waarop het proces werd gevoerd tegen Jan Hus en speelde een belangrijke rol in het beëindigen van het Grote Schisma.

Houtsnede uit Kroniek van Nuremberg, ook genoemd Schedel'sche Weltchronik

Gerson was pas tweeëndertig toen hij Pierre d'Ally opvolgde als kanselier van de universiteit van Parijs. Om hem een bijkomend inkomen te verschaffen maakte hertog Filips de Stoute hem ook deken van het Sint-Donaaskapittel in Brugge.

Hij bleef kanselier van 1395 tot 1415 en bevond zich hierdoor midden in de burgeroorlog tussen de Armagnacs en de Bourgondiërs, alsook midden in de strijd ontketend door het Grote Westerse Schisma. Hij behoorde tot diegenen die met wijsheid en doorzetting het einde van dit schisma nastreefden.

De Universiteit van Parijs was toen op een hoogtepunt wat betreft haar reputatie en de kanselier was uiteraard een eminente personaliteit in gans de christenheid. Hij had een grote onafhankelijkheid en had gezworen de rechten van de universiteit te verdedigen, zelfs tegen koningen en pausen. Gerson nam deze missie met vastberadenheid op.

Hij trad met gezag op binnen de Kerk. Hij toonde zich tegenstander van elke vorm van ketterij, onder meer tijdens de Concilies van Pisa en van Konstanz. Tegelijk verdedigde hij de autonomie van de Gallicaanse kerk en bestreed hij de verslapping van de discipline. Hij was anderzijds voorstander van het gezag van een algemeen concilie boven dat van de paus.

Na de moord op Lodewijk I van Orléans in 1408, veroordeelde Gerson hertog Jan zonder Vrees die er de aanstoker van was geweest en deed de apologeet van die moord, Jean Petit, veroordelen.

Na het Concilie van Konstanz was het voor Gerson onmogelijk om naar Parijs terug te keren, als gevolg van de oorlog tussen de Armagnacs en de Bourgondiërs. Jan zonder Vrees had hem levenslang verbannen. Hij trok zich terug in Beieren en schreef er de vier volumes van zijn Consolations de la Théologie.

Toen hij na twee jaar naar Frankrijk kon terugkeren nam hij geen deel meer aan het openbare leven en trok zich terug in Lyon, in het klooster van de Celestijnen waar een van zijn broers prior van was. Hij schreef er ascetische werken en gaf cathecheselessen aan arme kinderen.

Na zijn dood werd hij met de titel Docteur évangélique et très-chrétien of Doctor Christianissimus geëerd.

De heilige Bellarminus noemde hem de geleerde en vrome Gerson.

Bossuet schreef: Zijn leven was zo heilig en zijn geschriften zo stichtelijk dat hij als de auteur van de Navolging van Christus werd beschouwd.

Kritische auteurs zoals Robertus Bellarminus, Jean Mabillon of Jean-Baptiste-Modeste Gence hebben, net als Bossuet, het auteurschap van De Navolging van Christus aan Gerson gegeven. Ze deden dit op basis van de gelijkenis tussen de thema's in de werken van Gerson en in de 'Navolging'. Zijn Consolation, in het Frans geschreven vertoonde inderdaad heel wat analogieën met het beroemde werkje.

Nochtans heeft men in de negentiende eeuw betoogd (onder meer bisschop Jean-Baptiste Malou en is men het er in de twintigste eeuw over eens geraakt dat niet Gerson maar Thomas a Kempis de auteur is geweest van de 'Navolging'.

Standbeeld van Gerson in Lyon

Als theoloog heeft Gerson een poging ondernomen om een mystieke theologie te ontwikkelen, op basis van de christelijke mystiek van de pseudo-Denys. Hij weerlegde enkele van de hierin vooruitgeschoven thesissen door zich in de discussie te mengen tussen 'formalisten en terministen'. Hij verweet aan Johannes Duns Scotus en aan Giovanni da Ripa dat ze in God 'metafysische vormen en ideale redens' introduceerden, die van God een arbitraire intellectuele constructie maakten, welke men als slechts een idee over God toch wilde vereenzelvigen met God.

Hij kwam ook op tegen de neoplatonische identificatie van God met het Goede of met een noodzakelijke natuur, die hij in tegenstelling oordeelde met het primaat van de goddelijke wil en de goddelijke vrijheid, die hij als essentieel vond voor het christendom. Hij bleef hierin trouw aan Willem van Ockham : « Les choses [sont] bonnes parce que Dieu veut qu'elles soient telles, il ne le voudrait plus ou le voudrait autrement que cela même deviendrait le bien ». Anders gezegd, de primaat van de wil in God maakt elke zekerheid gebaseerd op bewijsvoering onmogelijk. Zo baande hij de weg naar een tegelijk mystieke en negatieve theologie. Zich baserende op de heilige Augustinus, de heilige Bernardus, de Pseudo Dyonisios of ook nog Richard van Sint-Victor, bouwde hij een theologie op die een systematische studie werd van de contemplatieve ervaringen, die hij de Scientia experimentalis noemde. Op grond daarvan werd hij een expert in de onderscheiding der geesten.

Naast zijn theologische werken in het latijn, schreef hij ook in het frans voor de leken in de Kerk, onder meer:

• La Montagne de la Contemplation, een beschrijving van de ziel die zich verheft in het contemplatieve leven door te breken met de wereld en zich alleen aan God te hechten. De drie stadia hiervan zijn:
  • Boetedoening en aanvaarding van het lijden in het dagelijkse leven
  • Teruggetrokkenheid in de eenzaamheid en de vernedering, teneinde zich open te stellen voor de genade
  • Het aanschouwen van de open ziel die door de genade is overspoeld en aangenaam is aan god, alsook de geestelijke vreugde die hier uit voortspruit.

Hij interesseerde zich eveneens voor de mystiek van Jan van Ruusbroec, maar was het echter niet eens met zijn idee van fusie van de ziel in het goddelijke wezen. Hij beoordeelde zichzelf als onwaardig van een dergelijke mystieke eenheid.

Ook in pedagogisch opzicht heeft Gerson enige belangrijke verhandelingen op zijn naam. In een tijd waarin dat nog niet vanzelfsprekend was, vroeg hij aandacht voor de specifieke kenmerken van de kindertijd.

Opera omnia, 1706

• Cinquante-Cinq Sermons et Discours, 1389 à 1413)
• Seize Sermons prêchés devant la cour (1389-1397)
• La Montagne de contemplation (1397)
• De restitutione obedientiae (1400)
• De duplici logica (Les deux logiques, 1401)
• De distinctione verarum visionum a falsis (1401-2)
• Trente Sermons prêchés en paroisse (1401-1404)
• Contra vanam curiositatem in negotio fidei (1402)
• Traktatus de parvulis trahendis ad Christum (1410)
• De mystica theologia tractatus primus speculativus, 1422/23) (vertaling Marc Vial, Vrin, 2005)
• De modo pacificandi, reformandi ac uniendi Ecclesiam
• Neuf Discours ou Sermons de doctrine (1404-1413)
• Vivax Rex, Veniat Pax (avant 1413)
• Consolatio theologiae (1414-1419)
• De probatione spirituum (1415)
• De auferibilitate papae ab Ecclesia (1417)
• De examinatione doctrinarum (1423).
• Verhandelingen:
  • la Mendicité spirituelle
  • le Triparti
  • le Dialogue spirituel
  • la médecine de l'âme
  • l'Examen de conscience et la confession
  • l'Art de bien vivre et de bien mourir
  • l'A.B.C. des gens simples
  • parlement secret de l'homme contemplatif à son âme
  • Vision (postuum, 1492).

• J.-B. MALOU, Recherches historiques et crirtiques sur le véritable auteur du livre de L'Imitation de Jésus-Christ, Parijs - Doornik, 1838.
• Biographie universelle, ancienne et moderne, Brussel, 1843-47
• DUX, Jean-Charles de Gerson, in: Encyclopédie de la théologie catholique, Parijs, 1860
• Antoine THOMAS, Jean de Gerson et l'éducation des dauphins, 1930.
• André COMBES, Essai sur la critique de Ruysbroeck par Gerson, 3 vol., 1945, 1948, 1959, Parijs.
• André COMBES, Jean de Montreuil et le chancelier Gerson. Contribution à l'histoire des rapports de l'humanisme et de la théologie en France au début du XVe, 1942.
• André COMBES, Gerson et l'humanisme, Revue du Moyen Âge latin, I, 1945.
• André COMBES, Jean de Montreuil et le chancelier Gerson, Vrin, 1996.
• Danièle CALVOT & Gilbert OUY, L'Œuvre de Gerson à Saint-Victor de Paris, catalogue des manuscrits, CNRS, 1999.
• Gilbert OUY, Gerson bilingue, les deux rédactions, latine et française, de quelques œuvres du chancelier parisien, Honoré Champion, 1998.
• Marc VIAL, Jean Gerson, théoricien de la théologie mystique, Paris, Vrin, 2006.
• Daan Thoomes, Kinderzegen (over Johannes Gerson en de 'antropologie van het kind'). In: In de Waagschaal, tijdschrift voor theologie, cultuur en politiek, jrg. 35, nr. 1, 2006, pp 28-30;

Zie de categorie Jean Gerson van Wikimedia Commons voor mediabestanden over dit onderwerp.